空性之本
在佛教中，五蕴（色、受、想、行、识）是构成现象世界的基本要素。它们并非客观存在，而是由我们的感官和心智所构建。每一蕴都包含着空性的意义，这意味着它们都是无常且不可靠的。
色空：形而上的幻觉
我们通过五个感官接触世界，每一次接触都是对“色”的体验。但这些色彩丰富的世界仅仅是大脑编织出来的一张画布，它们无法反映出事物的真正本质。因此，色彩也是一种幻觉，是我们意识作用下产生的情感反应。
受空：痛苦之源
当我们的感官接收到外界刺激时，我们会产生情绪反应。这便是受的一个方面，但更深层次上，受还包括了对过去经历和未来的期待，这些都是根植于不满足的心理状态，从而导致了痛苦和烦恼。在这个意义上，受也是空性的表现。
想空：思想中的迷雾
我们的思维活动使得我们以为自己拥有了一定的自我认知，但实际上这只是一种相对于其他人的认识形式。一旦被他人指出，我们可能就会发现自己的想法原来如此浅显或根本错误，因此想也是一个充满迷雾的地方。
行空：行为中的虚伪
虽然行为似乎能让我们与周围环境互动，并影响其结果，但它们往往基于对未来结果的预测以及社会规范所驱动。如果没有这些预期和规则，我们可能不会采取任何行动。因此，无论多么明确或坚定地进行某项行为，其背后仍然有着不可避免的虚伪性。
识空：知识边缘上的困惑
最终，当我们试图理解宇宙及一切事物时，我们总是在知识边缘处徘徊，不断追寻更多信息来解释现象。这是一个永无止境的过程，因为新的发现总能揭示旧有的谬误。而这一切，都证明了识，也即知识获取能力本身，并不是绝对可靠的手段。